Әдебиет

Парсы тілді ұлы ақын хәкім Низами Ганджави

Хәкім Незами - парсы әдебиетіндегі қиссашылдықтың жетекшісі ретінде танымал парсы ақыны. Ол 1141 жылы Ганджа қаласында дүниеге келіп, шамамен 1209 жылы қайтыс болып, сол қалада жерленген. Хәкім Незамидің қасиеті тек поэзиямен ғана шектелмейді. Ол жастайынан әдебиетке, тарихқа, қиссаға қызығып, білім алуға талпынып, әсіресе, астрономияны терең меңгерген.

Хәкім Незами - парсы әдебиетіндегі қиссашылдықтың жетекшісі ретінде танымал парсы ақыны. Ол 1141 жылы Ганджа қаласында дүниеге келіп, шамамен 1209 жылы қайтыс болып, сол қалада жерленген. Хәкім Незамидің қасиеті тек поэзиямен ғана шектелмейді. Ол жастайынан әдебиетке, тарихқа, қиссаға қызығып, білім алуға талпынып, әсіресе, астрономияны терең меңгерген. 

Низамидің өмірінің түрлі кезеңдердегі тәжірибесі мен оның сопылыққа жақындығы ақынды аскетизм мен оқшау өмір сүруге алып келді. Бұл Низамидің сұлтандардың сарайларына тәуелділіктен алшақтауына себеп болды.

Оның маңызды еңбектерінің қатарына бейттерінің саны 20 мыңнан асатын «Бес қазына» немесе “Хамса” (“Бес кітап”) жатады. Бұл еңбек, «Құпиялар қазынасы», «Лейли мен Мәжнүн», «Хосроу мен Ширин», «Жеті сұлу» мен «Искандернаме» атты ирактық мәнерде жазылған маснауилерден құралады.

Низамидің ең алғашқы маснауиі 2260 бейттен тұратын «Құпиялар қазынасы» шамамен 1173-80 жылдар аралығында Фахреддин Бахрамшах ибн Давуд атына жазылып,  уағыздар мен үкімдерден тұратын 20 мақаланы қамтып аскеттік және мистикалық мәселелер туралы ой қозғайды. Әр мақалада оның тақырыбы сипатталғаннан кейін әсерлірек болуы үшін қысқа, бірақ мазмұнды әрі қызықты оқиға баяндалады.

6500 бейттен тұратын «Хосроу мен Ширин» маснауиі  сасанилік падишах Хосроу Парвиздің армениялық Ширин Шаһдохт есімді аруға ғашықтық оқиғасын баяндайды. 1181 жылы жазылып біткен бұл еңбегін ақын Атабек Мухаммад Джахан Пахлаванға тарту етті.

Хәкім Незамидің Лейли мен Мәжнүн маснауиі 4500 бейттен тұрса, «Жеті сұлу» маснауиін ақын 5136 бейтте жырлап шыққан.

«Ескендір-нама» маснауиі 10500 бейттен тұратын осы парсы тілді ақынның бесінші маснауиі «Шарафнама» және «Иғбалнама» деп аталатын екі бөлімді қамтиды.

Хәкім Незами – парсы поэзиясының бір діңгегі ретінде қарастырылуы тиісті ақындардың бірі әрі тіл шебері. Ол Фирдоуси мен Саади сияқты ерекше стиль, әдіс тудырып, тілді толықтыра білген шешендердің бірі. Парсы тілінде хикая айтуды Незами бастамағанымен, астарлы поэзияны ең жоғары деңгейге көтере алған жалғыз ақын – Хәкім Незами.

Ол - сөз саптауда, ерекше жаңа тіркестер жасауда, жаңа әрі қонымды мағыналар мен тақырыптарды ойлап табуда, табиғат пен адамдарды суреттеуде қиял күшімен және асқан дәлдікпен ұсақ бөлшектерді бейнелеуде, ерекше жаңа метафоралар қолдануда өзінен кейін теңдесі болмаған ақын.

Незами - парсы әдебиетінің ең ұлы ақыны. Бақытты сәттерді сипаттаумен ерекшеленетін, тілі тәтті, сөзі жұмсақ, сөйлеген сөзі көңілге қонымды десек қателеспейміз. Шайқас сәттерін әңгімелеуде де лирикалық әсерден арыла алмай, шайқас өлеңдеріне де бейсана түрде лирикалық реңк берген.

Он екінші ғасырдың ұлы ақыны өзін имандылыққа берік санап, көптеген ақын-жыраулар сияқты өлеңдерінде ашық сөйлеген емес.

Әдебиет

IRNA –Иран Ислам Республикасының ақпарат агенттігі

IRNA –Иран Ислам Республикасының ақпарат агенттігі

Иран Ислам республикасы ақпарат агенттігі (IRNA) 1934 жылы Иранның Сыртқы істер министрлігі тарапынан елдің ресми ұлттық ақпарат құралы ретінде құрылды. «Парс» агенттігі, сол кездегі атаумен күніне екі рет француз және парсы тілдерінде бюллетень шығарды, олар үкімет қызметкерлеріне, Теһрандағы халықаралық ақпарат агенттіктерінің қызметкерлеріне және жергілікті баспасөз өкілдеріне таратылды.

 

1954 жылы «Парс» агенттігі модернизациядан өтті, соның нәтижесінде жаңалықтар кеңейді, кәсіби қызметтер жақсарды және қызметкерлердің білімі жақсарды. Сондай-ақ парсы тіліне аударылған халықаралық жаңалықтар туралы радиобағдарламалар тарата бастады. Агенттік 1963 жылы әртүрлі мемлекеттік ведомстволар мен министрліктердің бақылауында жұмыс істеді, Ақпарат министрлігі құрылды және Парстың қызметі оның құзырына берілді; Оның атауы Pars News Agency немесе PNA болып өзгертілді және ол кейіннен тәулік бойы жұмыс істей бастады.

1979 жылғы ақпандағы Иран революциясынан кейін революциялық кеңес Ақпарат және туризм министрлігін Ұлттық бағдар министрлігі деп өзгертті. 1981 жылы желтоқсанда Ислам Кеңесі Мәжілісі елдің ресми ақпарат агенттігінің атауын Иран Ислам Республикасы ақпарат агенттігіне өзгерту туралы заң жобасын қабылдады.

 

Қазіргі уақытта IRNA қызметі Иранның ұлттық мүдделерін қамтамасыз етуге бағытталған. Агенттік жаңалықтарды, бюллетеньдерді, зерттеу мақалаларын, сауалнамаларды және жалпы қызығушылық тудыратын оқиғаларды жариялайтын елдің негізгі ақпарат көзі ретінде жұмыс істейді. IRNA-ның күш-жігері сонымен қатар дүние жүзіндегі халықаралық жаңалықтар бөлімшелерін кеңейтуге бағытталған. Мұндай филиалдар қызметкерлері өздері орналасқан елдердің радио, теледидар, спутниктік және интернет желілерін бақылауға жауапты.

IRNA қазіргі уақытта жеті күнделікті және мерзімді басылымдарды шығарады. Бұл мерзімді басылымдардың ішінде орта тап ирандықтар арасында өте танымал парсы тіліндегі Иран газеті бар. IRNA сонымен қатар мыналарға жатады:

«Әл-Вефак» — Иранның араб тіліндегі күнделікті екі газетінің бірі.

Iran Daily – бұл елдің үшінші ағылшын газеті.

Иран Варзеши - жергілікті және шетелдік спорт жаңалықтарын көрсетуге маманданған күнделікті газет.

Иран Джаван - жастар арасында бұрын-соңды болмаған танымалдыққа ие болды.

Иран-е Саал – елдегі басты оқиғалар туралы баяндамалар жариялайтын альманах.

«Iran Sepid» — көзі нашар көретін ирандықтар үшін Брайль қарпімен шыққан Таяу Шығыстағы жалғыз басылым.

Iran Azin - IRNA-ның ай сайынғы интерьер дизайны журналы.

Әдебиет

Хосроу мен Ширин

«Хосроу мен Ширин» - парсы поэзиясының классигі Низами Гянджавидің 1175/76-1191 жылдар аралығында жазылған «Хамса» жинағынан екінші өлеңі. Поэма Иранды 591-628 жылдары билеген Сасани шахы Хосроудың христиан ханшайымы Ширинге деген махаббатын баяндайды. Низами шығармасында Ширин ханшайым армяндық. Ежелгі деректерге қарағанда, Ширин арамей болған, ал оның армяндық дәстүрі кейінгі кездегі.

Өлең ислам күнтізбесі бойынша шамамен 16 жыл ішінде, 1175/76 және 1191 жылдар аралығында жазылған. Онда селжұқ сұлтаны Тоғрул III ибн Арсланның (1175/76–1194), оның атаулы вассалы, бірақ Илдегизидтер мемлекетінің нақты билеушісі, Әзірбайжанның атабегі Джафар Мұхаммед Әбу ибн Илдегиз Жахан-Пахлаванның (1175/76–1186) мақтаулары бар. 87) және соңғысының ағасы және оның мұрагері Қызыл Арслануа (1186/87—1191). Низами бұл жұмысты 1175/76 жылы Тоғрул әкесінің орнына таққа отырған кезде бастаған болса керек. Алайда Бертельс Низами поэманы 1180/81 жылы қайтыс болған өзінің бірінші сүйікті жары Афақ қайтыс болғаннан кейін бастағанын атап өтеді.

Поэманың басты кейіпкері Сасани ханзадасы Хосроу, одан кейін Иранның Шахиншахы Хосроу II Парвиз (590-628). Жас кезінде Шахиншах Бахрам Чубин көтерілісінен кейін Арменияға, Мехин Бану сарайына қашады. Бардалық армян ханшайымы сұлу Ширинді, Арменияға дейінгі жол бойындағы Христиан Арранның құдіретті билеушісі Мехин Бану жиені (ағасының қызы) сонда шомылып жүргенін көріп, оған ғашық болады. Ширин де Хосровты жақсы көреді, бірақ саяси себептер Хосровты Византия ханшайымы Мариямға үйленуге мәжбүр етеді, ал Ширин некесіз жақындықты қабылдамай, бойдақ болып қалады.

Сәулетші Фархад Ширинге ғашық. Мұны білген Хосроу қызғанышпен Фархадты шақырады, онымен сөзге келіп қалады, бірақ Фархад Ширин туралы арманынан бас тарта алмайды. Содан кейін Хосроу Фархадты Шириннің даңқы үшін Бисутун гранитті тауын жарып өтуге шақырады. Фархад келіседі, бірақ Хосроудың Шириннен бас тартуы шартымен. Қатты еңбекке қарамастан шебер жұмысқа кіріседі. Ширин Бисутун тауында Фархадқа қонаққа барады, амандасып, оған бір тостаған сүт береді. Ал Шириннің аты тауда сүрінгенде, Фархад Ширин мен оның жылқысын қамалға дейін көтеріп, жұмысына қайтады. Хосроу Шириннің Фархадпен кездесуі туралы хабарға ашуланды; Қызғаныштың жетегінде кеткен Хосроу Фархадқа Шириннің өлімі туралы хабарды жібереді, бұл Фархадтың үмітсіз өзін-өзі өлтіруіне себеп болады.

Поэманың соңында Хосроу жердегі бос әурешіліктен бас тартып, Ширинмен бірігеді, ол үшін ол тіпті шараптан да бас тартады (Ширин оған бұдан былай оның әрі шарабы, әрі шарапшысы екенін айтады). Бірақ Мариям Шируеден шыққан Хосроудың ұлы отты ғибадатханада тұтқында болған әкесін құлатады. Оны тек Ширин ғана көріп, жұбатады. Бірақ бір түнде Шируе әкесін өлімші етіп жаралайды, Хосроу жақын жерде ұйықтап жатқан Шириннің ұйқысын бұзуға батылы жетпей, қансырап өледі. Ширин оянып, қан теңізін көріп, жылайды. Хосроудың денесін камфора мен раушан суымен жуып, оны киіндіргеннен кейін ол барлық жаңа киімдерді киеді. Шируйе Ширинді жек көреді, бірақ Хосровты жерлегеннен кейін ол өлтірушінің қолына түспеу үшін сүйіктісінің қабірінде өзін қанжармен пышақтайды.

 

Сюжет көздері

Поэма тарихи оқиғалар фонындағы махаббат хикаясына арналған: көтеріліс кезінде Сасани патшасы Ормиздтің биліктен кетуі, 590 жылы оның ұлы Хосроудың тағына отыруы, ол да көтеріліске қатысқан болуы мүмкін. әскер қолбасшысы Бахрам Чубиннің жаңа патшаға қарсы шығуы және Хосроудың Византия императоры Маврикийден көмек сұрауы. Бұл оқиғалар Фирдоусидің «Шахнаме» поэмасында жан-жақты сипатталған. Низами Гянджавидің шығармасы Хосроу мен Шириннің қарым-қатынасына бағытталған. Низами Гянджави оның қайнар көзі Арранның ежелгі астанасы Бард қаласында сақталған қолжазба екенін атап өтті. Низами поэмадағы Шәбдіздің астарлы әңгімесінде осы шығарма мен оның авторын меңзеген болуы мүмкін.

Ширин де тарихи тұлға болған. Византия тарихшысы Теофилак Симокатта Сириядағы Резафтағы Әулие Сериус ғибадатханасына қайырымдылықпен бірге Хосровтан келген грек тіліндегі екі хаттың мәтіндерін келтіреді. Екі мәтінді Византия тарихшысы Евагрий Схоластик келтірген. 593 жылы жазылған бір хатта Византияға сапары кезінде Хусровпен бірге болған Шириннің жүктілігі туралы айтылады. Бұл хатында Хосроу Ширин христиан болғанымен, заң бойынша христианға үйлене алмайтынын, бірақ Византияға ризашылығының белгісі ретінде заңды елемейтінін, оны басқа әйелдерінің арасында заңды деп есептейтінін және Шириннің жүкті екенін айтады. . Бұл мәтінге сәйкес, бірқатар тарихшылар Ширин христиан болған, ал ол біраз уақыт күң болған соң, Хосроу Византияға берілгендік белгісі ретінде Маздаизм заңын бұзып, Ширинді өзінің заңды әйелі етіп алған деп есептейді. VII ғасырдағы армян тарихшысы Себеос та Ширинді атап өтіп, оның Хосроудың ең беделді әйелдерінің бірі болғанын және оның Хузистандық христиан болғанын атап өтеді. Ежелгі дереккөздердің ішінде екі сириялық шежіре бар, олар бойынша Ширин «арамей», яғни Бет-Арамея аймағынан шыққан.

Әдебиет

Рубаят

Парсылар араб поэзиясынан алынған жанрлық жүйені басқа, ең қысқа поэтикалық формамен - рубаятпен (араб. «төрттен тұратын») толықтырды.

Рубаят бір метрлік ерекше нұсқа – хазажбен жазылған төрт жарты жолдан және ааа немесе ааа схемасы бойынша ұйқастардан тұрады. Рубаят иран фольклорынан бастау алады.

Алғашқы рубаяттарды Рудаки жазды, бірақ Омар Хайямның еңбегінің арқасында бұл форма эпиграммалар мен философиялық афоризмдер үшін кеңінен қолданыла бастады.

Тарихшылардың зерттеулері бойынша, Омар Хайямның (1048–1123) әлемге әйгілі рубаяты – гедонистік және тағылымды сипаттағы төрттіктер – осы ақын, математик және астроном Исфахан обсерваториясында жұмыс істеп, өзінің ғылыми зерттеулер кезеңдерінің шыңында болған кезде жазылған.

Оның «жыландай шағып алатын» төрт қатарлы өлеңдері өздерінің ықшамдығымен, бейнелілігімен, көрнекі құралдардың қарапайымдылығымен және икемді ырғақпен баурап алды. Оның лирикалық қаһарманына философиялық скептицизм рухы сіңген – ол бәріне күмәнмен қарайды. Бұл жердегі өмірдің мәнін жоққа шығаратын пессимизмге немесе керісінше, өмірден сол қалпында ләззат алуға гедонистік шақыруға әкеледі.